بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين, اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعنا, وانفعنا بما علمتنا, وزدنا علماً, وأرنا الحق حقاً, وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلاً, وارزقنا اجتنابه, واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه, وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
كيف ندرس تاريخ المسلمين ؟
أيها الأخوة الكرام، مع الدرس الأول من دروس الصحابي الجليل سيدنا عثمان بن عفَّان, بادئ ذي بدء لا يستطيع أن يؤرِّخ للأبطال إلا من كان بطلاً، لماذا؟ لأن الخطر يكمن في أن تفهم تاريخ الأبطال بمقياس آخر، أن تفهم أصحاب المبادئ بمقياس أصحاب المصالح، أن تفهم أصحاب القيم بمقياس أصحاب الحاجات، والأهداف الأرضية، فإذا تدخَّلت المقاييس الحديثة في التاريخ القديم فقد نصل إلى نتائج ليست واقعية، وليست صحيحة، فهذا الصحابي الجليل سيدنا عثمان نال منه بعض أعداء الدين بعض النيل، ولو أننا درسنا تاريخ هذا الصحابي الجليل دراسة على ضوء عصره، لا على ضوء مقاييس نعيشها اليوم، قد تكون مقاييسنا مقاييس مادية، وقد تكون مقاييسنا أساسها المصالح، لكن لو نظرنا إلى هذا الصحابي الجليل بمقياس عصره، بالقيم التي عاشها، والقيم التي أمضى حياته من أجلها لعرفنا قدر هذا الصحابي الجليل، والنبي عليه الصلاة والسلام كما أذكِّركم دائماً يقول:
" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا " .
( ورد في الأثر)
فنحن علينا أن نأخذ من تاريخ المسلمين الصفحات المشرقة كي تكون هذه الصفحات باعثاً لنا، وحافزاً على البطولة، أما أن نُعنى بتاريخنا على أنّه حالةٌ لا تُرضي فلعله افتراء، ولعله تزوير، ولعله مبالغة، هذه الصفحات التي يمكن أن تشوِّش علينا يجب ألاّ نلتفت إليها، هذا التاريخ كما قلت لكم من قبل هو عبء علينا، وليس حافزاً لنا، فنحن إذا قرأنا التاريخ الإسلامي نريد أن نستشفَّ روح التاريخ، أن نستشفَّ عظمةَ الأبطال كي يكون هؤلاء الأبطال مُثُلاً عُليا أمامَنا، أما أن نعنى بالجزئيَّات والتفاصيل التي قالها زيد، وأنكرها عُبيد، ووردت في الكتاب الفُلاني، أو الكتاب الآخر، فهذا ليس مما يعنينا إطلاقاً، الإنسان عليه أن يصطفي لأن الوقت قصير والمهمة خطيرة .
إذًا: نحن لا يعنينا من التاريخ وقائعه وجزئيَّاته، يعنينا روح التاريخ، لا يعنينا من الشخص لونه ولون عينيه ونوع شعره وطوله، يعنينا بطولته، الذي يليق بنا أن نضع أيدينا على الجوهر لا على العَرَض، أن نقف على اللُب لا على القشور، فلكل شيء قشور ولباب، فالبطل والعاقل هو الذي يمسك بلُبِّ الأشياء لا بقشورها، هذه أول نقطة في دراسة سيرة سيدنا عثمان رضي الله عنه .
اضرب لكم هذا المثال للتوضيح :
فتصوَّر أنّ إنسانًا لديه مكتبة ضخمة جداً, بمساحة أربعة جدران، وبارتفاع السقف، كلها زاخرةٌ بالكتب، وعنده امتحانُ تَخَرُّج بعدَ شهر، ومقرراً عليه أربعة كتب ينبغي أن يؤدي امتحاناً لينجح فيها، لو أنه أمضى وقته في تصفُّح هذا الكتاب وذاك الكتاب، ونسي الكتاب المقرر، فما أفلح ولا أنجح، فما دام الوقت محدودًا، والمهمة خطيرة، والنتائج باهرة فعلى الإنسان أن يصطفي ، يجب أن تصطفي فأنت مؤمن، دائماً المؤمن يصطفي مما حوله بالقدْر الذي يخدم هدفه، والمؤمن له هدف واضح، هو إرضاء الله عزَّ وجل، هدفه معرفة الله عزَّ وجل، هدفه معرفة منهج الله عزَّ وجل، هدفه أن يزداد علماً، وأن يزداد قرباً، هدفه أن يحقق ما أراد الله من الإنسان، هدفه أن تكون خطواته نحو الآخرة خطواتٍ ثابتة ومتسارعة، لذلك عليه أن يصطفي, يصطفي اللقاءات ، يصطفي السهرات، يصطفي المطالعات، يصطفي الأصدقاء، يصطفي مجالس العلم، فكل مَن يسعى بلا هدف فحياته في ضياع .
من تعاريف الدين :
أجمل تعريف للدين تعريفٌ عرَّفه أحد أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام, قال: إنه طريقٌ وضعنا النبي عليه الصلاة والسلام في أوَّله، وهذا الطريق يفضي بنا إلى الجنة، وعلى هذا الطريق مسارب كثيرة، وعلى رأس كل مسربٍ رجل يدعو إلى هذا المسرب، هذا المسرب يأخذنا إلى النار، تصوَّر طريقًا عريضًا, هذا الطريق لو وقفتَ في أوله، وسرت عليه لا نتهى بك إلى الجنة، هذا هو الحق، وهذا هو الصراط المستقيم، على جوانب الطريق مسارب كثيرة، وعلى رأسِ كل مسرب مَن يدعو له؟ هناك من يزيِّن لك الدخول في هذا المسرب، ولكن كل هذه الطرق إذا خرجت عن الطريق المستقيم انتهت بك إلى جهنَّم، فلذلك على الإنسان أن يحتاط، فأسلَمُ شيء في حياته أن تكون على منهج الله، وأن تكون على صراط الله المستقيم، صراط الله الذي له ما في السموات والأرض، الآية الكريمة:
﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ﴾
( سورة الشورى الآية : 52-53)
صراط الله؟ أي هل تعرف مَن تصاحِب؟ حينما تجلس في مجلس علم، حينما تستمع إلى كلام الله، حينما تستمع إلى سنة النبي، هل تعرف مع مَن تجلس؟ مع خالق الكون، مع منهج الله .
الميزان الصحيح لتقييم الناس هو بما عند الله وليس بما عند البشر :
قلت في درس سابق: إن الذي يدعو إلى الله عزَّ وجل ويأتي عمله مطابقاً لدعوته، منطلقاً من إيمانه وإخلاصه فهو في قمة المجتمع البشري عند الله، ولو كان عند الناس في أدنى درجة من السُلَّم الاجتماعي, ولو كان حاجبًا، ولو كان ضارب آلة كاتبة، ولو كان موظَّفًا بسيطًا جداً، ولو كان عاملاً بأجر محدود، لقوله تعالى :
﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾
( سورة فصلت الآية : 33 )
ما هي التجارة التي لن تبور ؟
أيها الأخوة، إذا شعرت أن أخاً كريماً سعى سعياً حثيثاً، واجتهد اجتهاداً طويلاً لهداية أخ واحد، ولكن لهداية حقيقية، وليست غايته (تباركنا بكم يا سيدي)، والمعاصي مِن حوله، وتحوم حواليه, فكثير من الناس لهم كلمات لطيفة لكن ليست لها معنى إطلاقاً، مثل: تباركنا، والبيت أنور بوجودك يا سيدي، وتجد هذه الأجهزة من حوله، والمعاصي، والنساء السافرات، والاختلاط، فأي بركة هذه؟ نحن إذا قلنا:
" لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك مما طلعت عليه الشمس"
( ورد في الأثر)
فالمقصود الهداية الحقيقية، فالإنسان حينما يتعرَّف إلى الله معرفة حقيقية، وحينما يرى دائماً أن الله لا إله إلا هو، يرى التوحيد، حينما يرى أن الله معه دائماً، حينما يرى أن له في الدنيا مهمة عظيمة، فأنت حق ممن عرف الناس بربهم، واستقام على أمره، وسعد بقربه، وأسعد مَن حوله .
أيها الأخوة، هذا العمل الذي تفعله، ولو استغرق من وقتك طويلاً، و من جهدك كثيراً، ومن خبرتك وطاقتك الكثير الكثير، فو الله لأنتَ مِن أسعد الناس، وأنت مِن أربح الناس، وهذه هي التجارة التي لن تبور، وكل واحد حجمه عند الله بحجم عمله قال عليه الصلاة والسلام:
" وما أحدث رجلٌ أخاً في الله إلا أحدث الله له درجةً في الجنة "
( ورد في الأثر)
لكل عصر ظروفه الخاصة وله اجتهاده بما يلائم تلك الوقائع التي تقع فيه :
دخل على سيدنا عثمان بن عفَّان ذي النورين رجلٌ من أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وعند هذا الصحابي الجليل رجل يعطيه عطاء، فالداخل بكى، قال له: لمَ تبكي ؟ قال: يا أمير المؤمنين كنتُ عند عمر، وجاء هذا بالذات فلم يعطه، وها أنت تعطيه، سبحان الله تغيَّر الزمان, فما كان مِن هذا الخليفة العظيم إلا أن قال له: عمر منع لله، وأنا أُعطي لله .
فهذا اختلاف اجتهاد، لهذا أقول دائماً: إنّ الله سبحانه وتعالى أجلُّ وأعظمُ مِن أن يجتهد عبد اجتهاداً مخلصاً، ويرفضه الله عزَّ وجل، أصبت أو لم تُصب، فما دام الاجتهاد مخلصًا، وما دام الاثنان يريدان وجه الله عزَّ وجل، هذا الكلام يسع الناس جميعاً .
فلكل عصر قيَمُه ومقاييسه، لا نستطيع أن نفهم عظمة أصحاب رسول الله إلا إذا كنا معهم بالقيم التي عاشوها، بالصفاء الذي عاشوه، بالإخلاص الذي تمثَّل في سلوكهم .
إليكم هذا المثال للتوضيح :
هناك أمثلة أوضح من ذلك, أن سيدنا عمر عزل سيدنا خالدًا، فلماذا عزله؟ فهل هو خائف منه أم غير خائف منه؟ هل خاف أن يقوم بعمل تكتُّل ضده، أو يتنكّر له، أو يقوم بانقلاب عليه؟ كل هذه الأفكار أفكار معاصرة، هذه لا تليق بصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام، فسأل سيدنا خالدٌ لسيدنا عمر: لمَ عزلتني يا أمير المؤمنين؟, قال له: والله ما عزلتك إلا مخافة أن يفتتن الناس بك، لكثرة ما أبليت في سبيل الله, لأن النصر في جميع المعارك التي قادها اقترن في أذهان الناس بسيدنا خالد، فخاف على الناس أن يتوهَّموا أن النصر من عند سيدنا خالد، وهو من عند الله، فعزله، وأراهم كيف أن النصر لا يتغيَّر؟ فبين أن يفهم الإنسان هذا الحادث فهماً معاصراً ، فهمًا مصلحيًّا، فهمًا أساسه الخوف، أو القلق، أو السيطرة، أو الأنانية، وبين أن يفهم أنّ هذا الحادث أساسه إنقاذ عقيدة التوحيد .
فأنا أقول لكم دائماً: إنك لن تستطيع أن تتذوَّق مواقف أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا إذا كنت على شيءٍ من الإيمان، إلا إذا كنت على شيءٍ من القرب من الله عزَّ وجل، فأحياناً الإنسان يقرأ قصة عن صحابي، فالمؤمن الصادق تجده يقول: والله أنا لا أستطيع أن أفعل هذا، فأنا مؤمن بسيط، وحجمي صغير جداً، وقد أتيت في زمان متأخر، ولا يُعقل أنْ أفعل هذا لضآلة طاقاتي، أيليق هذا بأصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ ففي عصرنا أحد المقاييس نفسها التي بين جنبيه، منها ينطلق، ولها يعمل .
من أبرز صفات هذا الخليفة الراشد :
1- كان رجلاً غنياً :
أيها الأخوة, هذا الصحابي الجليل كان من السابقين إلى الإسلام، ولقد كان سيدنا عثمان غنيًّا، لكن العجيب أن هناك صحابيًّا غنيًّا وآخر فقيرًا، وفيهم صحابي متقدِّم في السن، وآخر شاب ، وصحابي صبي، وصحابي طفل، وهناك صحابي ألمعي، وآخر بسيط، ولكن كلُّهم على العين والرأس، فتنوُّع الصحابة يعطيك تنوُّع النماذج البشرية .
فكل واحد منكم بوضعه، بإمكاناته، بثقافته، بانتماءاته، بحرفته يمكن أن يحقق أعلى درجات البطولة، هذه البطولة أبوابها مفتَّحةٌ لكلِّ مؤمن، فلا تقل: إنّ البطولة كانت في عصر الصحابة، والآن أُغلقت أبوابها، الله عزَّ وجل هو هو، وشرعه هو هو، والقرآن هو هو، فبإمكانك أنْ تبذل من مالك، ومن وقتك, ومن خبرتك، وبإمكانك أن تصلي، وتقرأ القرآن، وتحفظه، وتفهمه ، وتشرحه، وبإمكانك أن تعتني بأهلك، وبأولادك, وبزوجتك, فالذي استطاعه أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام تستطيعه أنت، وما عليك إلا أن تنطلق, فالآيات الكريمة:
﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾
( سورة المطففين الآية : 26 )
﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ ﴾
( سورة الصافات الآية : 61)
﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾
( سورة الذاريات الآية : 50 )
يعني شمِّروا فإنَّ الأمر جد، تأهبوا فإنّ السفرَ قريب، والنبي عليه الصلاة والسلام وصف هذا الصحابي الجليل بأوصاف رائعة جداً، وانتبهوا إلى هذا الكلام، فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى، بينما أيُّ إنسان آخر يمكن أن ينطق عن الحق، وعن الهوى، أما النبي عليه الصلاة والسلام لا في غضبه, ولا في رضائه، ولا في شدَّته, ولا في بحبوحته ينطق عن الهوى, قال تعالى:
﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾
( سورة النجم الآية : 3-4 )
فإذا وصف النبي صحابياً جليلاً بصفاتٍ رائعةٍ، فهذا الوصف حق وصدق، لا شكَّ فيه أبداً، فالمؤمن علامته أنه إذا صحَّ عنده قولٌ للنبي عليه الصلاة والسلام، فهذا القول عنده حقٌ، لا يرقى إليه شكٌ أبداً .
2 - كان رجلاً أخلاقياً :
فأحياناً الإنسان قبل أن يستمع لإنسان، قبل أن يستمع لأفكاره، وإلى أدلته، قبل أن يناقشه ، قبل أن يحاوره، هناك شيء يسبق الحوار والمناقشة، وهو أخلاق الرجل، فأحياناً يكون المؤمن صامتاً، لكن سمته الحسن، وأخلاقه العالية، ووفاؤه، وصدقه، وأمانته، وورعه، وانضباطه وإتقانه لعمله، وتفوُّقه في عمله، هذه الصفات هي التي تجلب النظر إليه، هي التي تدعو الناس للالتفاف حوله، هي التي تجعل الناس يرمقونه بنظرات الإكبار والإجلال .
فسيدنا عثمان بن عفان كان شخصًا أخلاقيًّا، فلما سمع بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام سارع إلى تصديقها والإيمان بها، فكان خامس صحابي من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام دخل الإسلام, يقول كتّابُ السيرة: كان محمد صلى الله عليه وسلَّم قبل أن يكون رسولاً يملأ الأفئدة الذَّكية الصافية روعةً وتأثيرا، وكان لعثمان فؤادٌ من هذا الطراز، يحمل لمحمد صلَّى الله عليه وسلَّم أروع الصور وأبهاها .
إذا استقمت على أمر الله , مقامك يدل على الله :
أيها الأخوة، والله بإمكانك أن تكون أكبر داعية، وأنت ساكت دون أن تقول كلمة، فلك سمعة، لك سلوك، لك كلام منطقي، لك كلام مهذَّب، ولو أقام معك شخص خمس سنوات لم يسمع منك مُزاحًا سيء، ولم يسمع كلمة نابية أو تعليقًا ساخرًا، وما سمع تهكُّمًا أبداً، بل أنت دائماً جاد، فهذا الذي يجهد أن يقول كاملاً هو داعية إلى الله، وهو لا يدري، داعية بكل معنى لهذه الكلمة، هذا الكلام استنبطته من أن هذا الصحابي الجليل سارع إلى الإيمان برسول الله عليه الصلاة والسلام، لا لأنه سمع منه الكثير، وناقشه كثيراً، فالقضية أقوى من ذلك، فأخلاق النبي العالية، وسماته العظيمة، وسمعته الطيبة، وكماله هي التي جذبتْ أصحابه إليه، فقوة الجذب تكون أحياناً بالتواضع، وتكون أحياناً بالكرم، وأحيانًا بإطعام الطعام، وبالتسامح، وبالعطف، وبالرحمة، وبالإنصاف، وبالعدالة .
قد يخطر ببالي أن صهر النبي الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم (أبا العاص) وقع أسيراً في قبضته، وقد جاء ليقاتله وأصحابه، وهو زوج ابنته، فلما استعرض النبي الأسرى نظر إليه، ووقف عنده، وقال:
" واللهِ يا أبا العاص ما ذممناك صهراً "
( ورد في الأثر)
ماذا فعلت هذه الكلمة في نفسه؟ ما هذا الإنصاف؟ لعل هذه الكلمة تركت أثر في نفس هذا الزوج، وقد كان وقتها مشركاً، وهذه الكلمة المنصفة هي التي رفعته ورفعته إلى أن صار من أصحاب النبي عليهم رضوان الله .
فأنت لا تيئس، وقل كلمة الحق، هذا الذي أسلم، وهو فرنسي، وكان زعيماً لحزب علماني إلحادي بفرنسا، لماذا أسلم؟ قال: كان هناك جندي مغربي مسلم، وذلك قبل ثلاثين سنة، وقد أُمِرَ هذا الجندي بقتله بعد أسرِه، وهذا الجندي بدافعٍ من إيمانه وإسلامه رفض أن يقتله، وقام بتهريبه، فأنقذ حياته بدافع من دينه، فتساءل: ما هذا الدين؟ هذا الكلام المقصود منه أنك من الممكن أن تكون داعية، وأنت ساكت، ومِنَ الممكن أن تجذب الناس بأخلاقك، بإنفاقك، بكرمك، بتواضعك، وممّا يحيِّر العقول في زماننا أنك تجد شخصًا يحضر مئة جلسة، تحتوي على إقناعات ، وأسئلة، وأجوبة، ويستمع إلى أشرطة، ثم يقول لك: أنا لست مقتنعاً بهذا كثيراً، فقد يملأ نصف عمره بالمناقشات .
لكن الصحابة ألم يصلوا إلى أعلى مستوى مِن الإيمان؟ فما الذي دفعهم إلى الإيمان السريع برسول الله عليه الصلاة والسلام؟، قلت لكم: تألُّق النبي، تألُّق أخلاق النبي، ولو كان الدعاة متألِّقين بأخلاقهم وقيمهم لرأيت الناس يلتفُّون حولهم التفافاً آخر غير هذا الالتفاف .
من مبشرات هذا الخليفة الراشد الرؤيا الصالحة :
سيدنا عثمان رأى رؤيا، قال: ذات يوم، وهو قادمٌ من الشام جلس يقيل في مكانٍ ظليل، أي يستريح، غلبه النوم هو ورفاقه، فإذا به يسمع في حُلُمه منادياً ينادي النائمين: أن هُبّوا أيقاظاً فإن أحمد قد خرج بمكة .
أقول لكم هذا الكلام, وأرجو أن يبقى في أذهانكم, قول النبي عليه الصلاة والسلام:
" الرؤيا الحسنة من الرجلِ الصالح، جزءٌ من ستة وأربعين جزءا من النبوة " .
( أخرجهما البخاري ومسلم عن أنس بن مالك في الصحيح )
أي أن الله عزَّ وجل لكرامتك عليه أحياناً يُريك رؤيا إعلامية مباشرة، هذه الرؤيا إيَّاكم أن تستهينوا بها، إذا كانت هذه الرؤيا واضحة وضوح الشمس، نداءٌ يدعوك في النوم إلى طاعة الله، إلى سلوك طريق الإيمان، فاعلم علم اليقين أن هذه الرؤيا هي إعلامٌ من الله عزَّ وجل، كيف أن الأنبياء يأتيهم الوحي؟ الرؤيا الصادقة جزءٌ من ستة وأربعين جزءًا من النبوة ، ما بقي من النبوة هذه الأيام إلا الرؤيا الصالحة، يراها الرجل الصالح، أو تُرى له، فإذا رأى المسلمُ رؤيا صالحة واضحة تماماً وضوح الشمس، تأتي كفلق الصبح، عليه أن يعبِّرها، ويتفاءل بها .
سيدنا عثمان سمع في منامه منادياً, يقول: أيها النائمون أن هُبّوا أيقاظاً فإن أحمد قد خرج بمكة، هذه بشرى .
3- كان رجلاً سخياً :
كان هذا الصحابي الجليل سخياً إلى درجة تأخذ بالألباب، كان سخياً إلى درجة لا تصدَّق ، ففي بعض مواقف سخائه أمام النبي عليه الصلاة والسلام، قال عليه الصلاة والسلام:
" ما ضرَّ عثمان ما صنع بعد اليوم ، الَّلهم ارض عن عثمان ، فإني عنه راضٍ " .
( ورد في الأثر)
هل توجد مرتبة أعلى من هذه المرتبة، أن يقول النبي عليه الصلاة والسلام:
" الَّلهم ارض عن عثمان فإني أمسيت عنه راضٍيًا " .
( ورد في الأثر)
هل هناك مرتبة أسمى مِن أنْ يقول النبي عليه الصلاة والسلام: " ما ضرَّ عثمان ما صنع بعد اليوم" هذا القول قد يفهم فهماً معكوساً، وهو أنه بعد أن أنفق هذه النفقة لو ارتكب كل المعاصي، فهذه المعاصي لا تضرّه، ليس هذا هو المعنى، هذا السخاء الكبير جعله على درجة من القرب كبيرة جداً، هذه الدرجة لن تسمح له أن يفعل شيئاً ، هذه الدرجة العالية من القُرب لن تسمح له أن يقترف ذنباً، أي أن كل أفعاله لا تمتّ إلى الذنوب بصلة، " ما ضرَّ عثمان ما صنع بعد اليوم ".
انظر إلى المفارقة بين الرواية الصحيحة وبين الرواية المغلوطة في قصة عثمان :
هناك قصة تروى روايةً محرَّفة، أن النبي عليه الصلاة كان جالساً، وقد حسر عن فخذه ، فدخل سيدنا الصديق فلم يفعل شيئاً عليه الصلاة والسلام، ودخل سيدنا عمر ولم يفعل شيئاً، ثم دخل سيدنا عثمان فقال: ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة، وأسدل ثوبه .
فاسمعوا الرواية الصحيحة,
" فعن أم المؤمنين عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اسْتَأْذَنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ لابِسٌ مِرْطَ عَائِشَةَ فَأَذِنَ لأَبِي بَكْرٍ وَهُوَ كَذَلِكَ فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ ثُمَّ انْصَرَفَ فَاسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ ثُمَّ انْصَرَفَ ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فَجَلَسَ وَقَالَ لِعَائِشَةَ اجْمَعِي عَلَيْكِ ثِيَابَكِ فَقَضَى إِلَيْهِ حَاجَتَهُ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لِي لَمْ أَرَكَ فَزِعْتَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ كَمَا فَزِعْتَ لِعُثْمَانَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ عُثْمَانَ رَجُلٌ حَيِيٌّ ، وَإِنِّي خَشِيتُ إِنْ أَذِنْتُ لَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ أَنْ لا يَبْلُغَ إِلَيَّ فِي حَاجَتِهِ ، أَلا أَسْتَحِي مِمَّنْ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلائِكَةُ "
(أخرجه أحمد عن عائشة في مسنده )
نحن تكلَّمنا من قبل وقلنا: إن المزية لا تعني الأفضلية، فهذا الإنسان طبعه شديد الحياء ، فلو رأى النبي على حاله تلك لما دخل، وطبعاً سيدنا الصديق إنسان عظيم جداً، فنوع العلاقة بين رسول الله عليه الصلاة والسلام والصديق تختلف عن نوع العلاقة بين سيدنا عثمان بسيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، فكل صحابي له نمط، وله طبع وسلوك معيَّن، فالنبي كان يعرف أصحابه واحداً واحداً .
فلو فرضنا أنك دخلت بيتَ إنسان فلبس بدلته الرسمية مسرعًا، وتهيأ لك، وقام بحسن استقبالك، فهل تقابله بثياب البيت؟ لا تقدر، فما دام تهيأ بهذا التهيّؤ واهتم بهذا الاهتمام، فأنت تجد أنه من المناسب أنْ تقابل اهتمامه بك باهتمام مماثل، ففوراً ترتدي ثيابك، أما إذا كان الشخص في بينك وبينه محبةً رائعة، فدخلت إليه، وكان يرتدي ثياباً نظيفة أنيقة مرتَّبة، ولكن لم يغيِّر ثيابه، فلو جاءك أنت، وما غيَّرت ثيابك فلا مانع، لكنَّ ثوبَ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان محسوراً عن فخذه الشريف، ودخل سيدنا الصديق، ولم يغيِّر من وضعه، ودخل بعدها سيدنا عمر فلم يغيِّر كذلك، ولما دخل سيدنا عثمان أسدل الثوب، فهذه حالة خاصَّة، وعللها رسولُ الله عليه الصلاة والسلام .
النبي عليه الصلاة والسلام, يقول في وصف هؤلاء الصحابة الكرام:
" أرحم أمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأشدُّها حياءً عثمان".
( ورد في الأثر)
يقولون: إنّ العلماء مثل الفواكه، فهذه زائدة الحلاوة، وهذه قليلة الحموضة، وهذه فيها طعم معيَّن، فكذلك أصحاب النبي كالفواكه، كل واحدٌ منهم له طبع، وله نموذج، وله أسلوب في التعامل مع الآخرين .
لم يتخل عثمان عن إيمانه على الرغم من مكانته في قومه :
تطالعنا مسألة مهمة جداً، وهي أن هؤلاء السابقين لا يستوون أبداً مع اللاحقين، فالإسلام عندما يقوى وينتشر، ويصبح في الدرجة العليا قوياً عظيماً، والناس يرمقونه بأبصارهم فهذه حالة، وحينما يكون الإسلام ضعيفاً يحتاج إلى من يدعمه، وإلى من يحمل معه هذه حالة ثانية ، والشيء الثابت أن السابقين ليسوا كالمتأخرين، ليسوا سواء، قال تعالى:
﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾
( سورة الحديد الآية : 10 )
فإذا كان الإنسان قدم سبقٍ في الإيمان، فهؤلاء الأوائل الذين انضموا في وقت مبكّر، لهم فضلٌ كبير، فسيدنا عثمان من السابقين، والسابق له فضلُه الكبير، سيدنا عثمان له مكانة اجتماعية كبيرة جداً في قومه، بدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام عندما نشبَ سوءُ تفاهم بينه وبين قريش أرسل أحبَّهم إلى قريش، وهو سيدنا عثمان، وهو يتمتع بحكمة ومكانة اجتماعية وبعلوِّ قدر .
لذلك إذا كان الإنسان من عامة الناس ضُيِّق عليه، وعذِّب فهذا حال، وإذا كان الإنسان من علية القوم ضغط عليه، وخدشت كرامته فالأمر مختلف، فهذا له أجر أكبر، لأنه شيء لا يُحتمل، فسيدنا عثمان يروى أن الحكم بن أبي العاص أوثقه بالحبال وبالسلاسل، وصرخ في وجهه : أترغب عن ملة آبائك إلى دينٍ محدث، والله لا أُحل وثاقك أبداً حتى تدع ما أنت عليه من هذا الدين، فيجيب عثمان بن عفان الذي عرف طريق الله عزَّ وجل بكلامٍ ثابت الجنان: والله لا أدع دين الله أبداً, ولا أُفارقه، ويوالي الحكمُ تعذيبَ عثمان وهو عمّه، ويوالي عثمان إصراره على دين الله .
لا بد للمؤمن من محنة قبل المنحة :
فالإنسان إنْ آمن بالله عزَّ وجل فلا بد أنْ يُمتحن، وليس مِن إنسان يؤمن بالله عزَّ وجل إلا وله معارضة، هناك من يسخر منه، هناك من يضغط عليه، أحياناً الأب كان ينوي تزويج ولدِه ، فلما تمسَّك بالدين ألغى تزويجه، كان ينوي أن يعطيه عطاءً، فلما أصرَّ على موقفه حرمه، هذا شيء ثابت، وعلى كل مؤمن أنْ يوطِّن نفسه أنه إذا عرف الله حقيقةً، واستقام على أمره فعلاً، فهناك مضايقات، وهناك امتحانات، وهناك ابتلاء، من أجل أن ترتفع الدرجات، قال تعالى:
﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾
( سورة البقرة الآية : 214 )
النبي عليه الصلاة والسلام من شدة رحمته بأمته رأى أن أصحابه لا قِبل لهم بهذا التعذيب، فأمرهم بالهجرة إلى الحبشة، وكان هذا الصحابي الجليل عثمان بن عفان وزوجته بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام، التي زوَّجه إيَّاها بعد الإسلام، أوَّل من هاجر إلى الحبشة، لذلك وقف النبي عليه الصلاة والسلام يودِّعه هو وابنته، ويقول:
" إن عثمان لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط " .
( أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن أنس بن مالك)
إليكم بعض أعمال هذا الصحابي الجليل :
1- شراء بئر رومة وجعلها وقفاً على المسلمين :
عندما هاجر النبي صلَّى الله عليه وسلَّم إلى المدينة لم يستقرّ بها حتى فاجأته مشكلة المياه في المدينة، فالمياه كانت قليلة جداً، وكان بالمدينة عين تفيض بماءٍ عذبٍ طيِّب المذاق، تدعى بئر رومة، ويملكها رجل يهودي، يبيع ملء القربة بمدٍ من قمحٍ أو شعير، فالماء ثمين جداً، وتمنّى النبي عليه الصلاة والسلام لو يجد بين أصحابه من يشتري البئر حتى يفيض ماؤها على المسلمين بغير ثمن، وسارع عثمان رضي الله عنه إلى تحقيق رغبة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فعرض على اليهودي صاحب البئر أن يبيعها له فأبى، فساومه عثمان على نصفها، واشترى النصف باثني عشر ألف درهم، وهو مبلغ ضخم، على أن تكون لليهودي يوماً ولعثمان يوماً، فكان المسلمون يستسقون في يوم عثمان ما يكفيهم يومين، وهكذا رأى اليهودي نفسه، وقد خسر زبائنه وسوقه التي كانت رائجة، عندئذٍ عاد يعرض على عثمان أن يشتري النصف الثاني، فاشتراه، وأصبحت بئر رومة كلُّها للمسلمين يشربون منها الماء العذب بقدر ما يحتاجون بلا ثمن، و هذا أول عمل قام به .
لذلك فموضوع السبيل، أي هذا الذي يوقف سبيلَ ماءٍ في مسجد، أو في بيتٍ، أو في طريقٍ هذا عمل طيِّب، أن تشرب كأس ماء صافيًا عذبًا بلا مقابل، هذه نعمةٌ لا يعرفها إلا من سافر خارج هذه البلدة، ففي بعض البلاد، وحتى في أيام الحج، الماء الذي يستعمل في البيت لا يشرب إطلاقاً، فهو مجمَّع في حوض على مستوى أرض البناء، فإذا ألقيت على هذا الحوض نظرةً وجدت الأعشاب، وبعض الحشرات، وهذا الماء يضخ إلى الأعلى، ويسيل في الصنابير، ومن المستحيل أن تشربه، فلا بد أن تشتري هذه القوارير من أجل أن ترتوي، وكل قارورة ثمنها يبلغ ثلاثة ريالات، أي ما يساوي خمسين ليرة، بينما هنا في الشام والحمد لله نفتح حنفية الماء فينزل الماءُ من غير حساب، وبثمن زهيد جداً، فموضوع الماء العذب الزلال أمرٌ يهم الناسَ، فتوفير المياه للناس، وأن يشربوا ماءً طيباً عذباً فراتاً سائغاً فهذا شيء ثمين جداً، وهذا أول عمل قام به سيدنا عثمان، فاشترى هذه البئر، وجعلها للمسلمين، يشربون بغير حساب، معنى ذلك أنه دفع ثمنها البالغ أربعة وعشرين ألف دينار .
2- وسع المسجد النبوي :
لما كثر المسلمون الداخلون في دين الله بالمدينة صار المسجد يضيق بهم، فتمنّى النبي عليه الصلاة والسلام لو يجد من بين أصحابه من يشتري الرُقعة المجاورة كي تُضَمَّ إلى المسجد، أي كما يحدث في كل زمان، قام هذا الصحابي الجليل واشترى بيتًا إلى جوار المسجد، وضمَّه إلى المسجد، فتم توسيع المسجد، وبالمناسبة في الحياة أربعة أنواع من القوة: فالمال قوة، والعلم قوة، والقوة قوة، وأخيرًا قوة السلطان، أو أن القوى ثلاث: قوة العلم، وقوة المال، وقوة السلطان، وهذه القوى الثلاث يمكن أن توظَّف في سبيل الله، والدار الآخرة، فإذا ملَكَ الإنسان المال، والمال شقيق الروح، فينبغي أن تتيقَّنوا أن الذين يملكون المال يستطيعون أن يصلوا به إلى أعلى المراتب، وذوو العلم يستطيعون بعلمهم أن يصلوا إلى أعلى المراتب، والأقوياء إذا وضعوا قوَّتهم في خدمة الضعفاء وكانوا منصفين بقوَّتهم يصلون إلى أعلى المراتب .
3- وسع الحرم المكي :
حينما فتح الله مكة للنبي عليه الصلاة والسلام، وعاد إليها ظافراً كريماً، رأى أن يوسِّع البيت الحرام، فعرض على أصحاب بيتٍ ملاصقٍ للمسجد أن يتبرعوا لتوسعته، فاعتذروا بأنهم لا يملكون غيره، وليس لهم مالٌ يشترون به سواه، ومرة ثالثة كان عثمان الذي لم يَكَد يبلغ مسامِعَه النبأُ حتى سارع إلى صاحب الدار الواسعة العريضة، واشتراها منه بعشرة آلاف دينار، فتمَّ توسيع الحرم النبوي، والحرم المكي كذلك، ووفَّر الماءَ بلا مقابل للمسلمين بالمدينة، وهذه كلها أعماله الطيبة .
فمرة دخلت إلى مسجد، فأيّ مسجد والحمد لله فيه دروس علم، وفيه خطب وفيه حلقات ذكر، فوجدت أنه لولا الذين بنوا هذا المسجد، وجعلوه مكاناً لطاعة الله، ومكاناً للعمل الصالح، لولا هؤلاء الذين جمعوا التبرعات، لولا هؤلاء لما اجتمعنا في هذا المكان، فالعمل الصالح يحتاج إلى ظرفٍ يحتويه، فإذا كانت الدعوة إلى الله عملاً عظيمًا، والصلوات والذكر والتدريس هي أعمالٌ عظيمة كذلك، فليس أقلَّ عظمةً من هذا العمل إلا من أسس هذا البناء، وساهم فيه، فتوسعة المسجد شيء ثمين جداً .
4- جهز جيش العسرة :
وفي العام التاسع الهجري ولَّى هِرقل الإمبراطور الروماني وجهه صوب الجزيرة العربية، متوجهاً برغبةٍ شريرة في العدوان عليها، والتهامها، وكان الدين الجديد برسوله العظيم، ورجاله الشجعان البواسل قد ملؤوا حياته وحياة بيزنطة كلها قلقاً وخوفاً، أي أن المؤمنين أصبحوا مصدر قلق للرومان، فهذا الإمبراطور بعد أن انتصر على بلاد فارس قرر أن يسير إلى الجزيرة العربية، ليستولي عليها، فأمر قوَّاته بالاستعداد وانتظار أمره بالزحف، وترامت الأنباء إلى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، فنادى أصحابه للتهيّؤ للجهاد، وكان الصيف حاراً يصهر الجبال، وكانت البلاد تعاني من الجدب والعسر فيما تعاني، فإذا قاوم المسلمون بإيمانهم وطأة الحر القاتل، وخرجوا إلى الجهاد عبْرَ الصحراء الملتهبة، فمِن أين لهم العتاد والنفقات الباهظة التي يحتاجها القتال؟ .
فالقضية خطيــرة جداً, فرأى النبي عليه الصلاة والسلام أنّه لا بدَّ أن يذهب لملاقاتهم وإلا يستضعفونه، وهذه الغزوة التي كانت في أشهر الصيف، والوقت شديد الحرارة، والبلاد مجدبةٌ، فالسنة سنة محل، فلا مال لديهم ولا عتاد كافٍ بين أيديهم، فنظر النبي عليه الصلاة والسلام إلى الصفوف الطويلة العريضة من الذين تهيَّؤوا للقتال, وقال:
" من يجهِّز هؤلاء، ويغفر الله له ؟ " .
( ورد في الأثر)
فكل واحد منهم يحتاج إلى فرس ليركبه، وسيف، وعتاد، ومؤونة، هذا اسمه جيش العسرة، وما كاد عثمان يسمع نداء النبي صلَّى الله عليه وسلَّم حتى سارع إلى مغفرة الله ورضوانه، وهكذا وجدت العُسرة الضاغطة عثمانَها المعطاء، وقام رضي الله عنه بتجهيز الجيش كلِّه، حتى لم يتركه بحاجةٍ إلى خطام بعيرٍ أو عِقال فرسٍ، يقول ابن شهاب الزهري: " قدَّم عثمان لجيش العسرة في غزوة تبوك تسعمئةٍ وأربعين بعيراً، وستين فرساً أتمَّ بها الألف "، وبالتعبير الحديث ألف مدرَّعة .
ويقول حذيفة: جاء عثمان إلى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم لتجهيز جيش العُسرة بعشرة آلاف دينار، صبَّها بين يدي النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، فجعل النبي صلَّى الله عليه وسلَّم يقلِّبها بيده ويقبلها، ويقول:
" غفر الله لك يا عثمان ما أسررت، وما أعلنت، وما هو كائنٌ إلى يوم القيامة " .
( ورد في الأثر)
طبعاً موقعة تبوك لم يقع فيها قتال بين الطرفين، فهذا الإمبراطور جاءه ما يشغله عن مهاجمة الجزيرة، فصرف النظر عن الدخول إلى الجزيرة، وكفى الله المؤمنين القتال، ولكن هناك تعليق لطيف، فسيدنا عثمان، ومع أن الحرب لم تقع، والجيش لم يحارِب، لم يسترد شيئاً مما أعطى، وهذا الذي أعطاه بقي للمسلمين، فالإنسان إذا أعطى أعطى، قال عليه الصلاة والسلام:
" فالعائد من هبته كالعائد في قيئه " .
( أخرجه النسائي وأبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص في سننهما )
شهادة التاريخ لعثمان يوم أنفق ثلث ماله لتجهيز جيش العسرة :
فالنبي عليه الصلاة والسلام قبَّل المال الذي جاء به عثمان، وقال:
" غفر اللهُ لك يا عثمان ما أسررت، وما أعلنت، وما هو كائنٌ إلى يوم القيامة " .
( ورد في الأثر)
ويقول عبد الرحمن بن عوف: " شهدت رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم, وقد جاءه عثمان بن عفَّان لتجهيزِ جيش العسرة بسبعمئة أوقيةٍ من الذهب " .
( أخرجه أبو يعلى والطبراني في المعجم الأوسط عن عبد الرحمن بن عوف )
وكان بعض كتَّاب السيرة, يقولون: " إنه كان يبدو وكأن عثمان بن عفان هو الممول الوحيد للأمة الجديدة والدين الجديد " .
فهناك شخص أعطاه الله طلاقة لسان، وهناك شخص ليست عنده هذه الطلاقة، ولكن عنده المال، أنت بالمال ترقى، وبالتعليم ترقى، وبنصرة الضعيف ترقى، يجب أن تتفوَّق في شيء ، وأن تبذله في سبيل الله حتى ترقى، هذا هو الهدف، فالله عزَّ وجل, قال:
﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾
( سورة البقرة الآية : 3)
أمر عجيب ومدهش !
أيها الأخوة، لا أعجب إلا من غنيٍ يضنُّ بماله في سبيل الله! فهذا المال لمن تتركه؟ لأولاد طائشين ينفقونه على المعاصي والآثام، وعلى شرب الخمور، وارتياد الملاهي، ونوادي الليل، تعيش فقيراً لتموت غنياً, أين عقلك؟ فالغني عنده إمكانية ليسبق الناس كلُّهم بإنفاق ماله، وبإمكانه أن يمسح الدموع من آلاف العيون، وأن يدخل السرور لقلوب آلاف البيوت، وذات يومٍ دخلت بيتا، وكان الأخ صاحب البيت مصابًا بمرض عُضال، ويحتاج لإجراء عملية تكلِّف ربع مليون ليرة، وهو موظَّف فقير، وقد دخل أولاده أمامي، وعليهم كآبةً واضحة تغشى وجوههم، وقد علم بحاله إنسان محسن، فاتصل بالطبيب الأول، وقال له: اتصل بفلان، وحَدِّدْ له موعداً لإجراء العملية، فقال لي: يا أستاذ، وأنا قاعد في البيت جاءني اتصال هاتفي، وعرَّفني صاحبُه باسمه، وأنه الدكتور فلان، فقال له: أنا مكلَّف بإجراء عملية لك مجاناً، فهناك جهة لم تعلن عن اسمها، قد تكفَّلت بإجراء العملية، والعملية باهظة، ومن فضل الله عزَّ وجل قام هذا الطبيب بإجراء هذه العملية بنجاحٍ باهر، وتماثل المريضُ للشفاء، ومن غرائب الصدف أنْ زرتُه في البيت بعد العملية ، رأيت الفرحة على وجوه أبنائه بعد تلك الكآبة الساحقة، كما وجدتُه في غاية الانتعاش والسرور
فهذا الذي يقيم عرسًا في فندق، ويدفع فيه ثلاثين أو عشرين مليوناً من الليرات، وأقل شيء خمسة ملايين، يمكنه بهذه الملايين الخمسة أن يمسح الدموع عن خمسين شخصًا, وأنا أعجب من غني معه المال الوفير! كيف لا يرقى به إلى أعلى عليين؟ والشيء الثابت:
﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾
( سورة سبأ الآية : 39 )
الرئيسية 
التسجيل 
موضوع: سيرة الخلفاء الرشدين - سيدنا عثمان بن عفان 
الثلاثاء أبريل 23, 2013 12:36 pm
